当然，由于环境的变化与生活节奏的加快，东阳人的文化基因也在变异，或消失，或重新排列。

所谓庙会，就是由一个或几个村落主办，民众自发参加的集会。这个聚会祭拜自然神、祖先神或当地对社会作出过突出贡献的人物灵魂。东阳的庙会一般的说法起源于明代，后渐变为游玩、娱乐、购物的大卖场，祭祀活动已被迎神和演戏所取代，迎神、演戏、购物成了庙会中的最重要的活动。

5.从庙会文化中，我们可以了解东阳文化的丰富性。

农民珍惜土地，辛勤劳作的形象跃然纸上。

“尖头笠帽翘扁担，铁笃搭拄百纽屩。”这是东阳农民形象的白描，它凸显了农民无惧风雨、勇挑重担、吃苦耐劳的坚韧品格与老黄牛精神。东阳精细农业经典举措体现在对农作物巧施肥料的两个关键环节上：其一是种水稻要塞毛二三次，其二是栽玉米苗普播“缸汗”。塞毛与施“缸汗”成本低，肥效好，但准备工作烦琐，消耗体力大。养猪是传统农业的重要一部分，农户家家户户养猪，猪多肥多粮多。东阳的单良村、大仁村，在1958年粮食亩产全县第一，获国务院奖状，村书记参加全国劳模大会，受到毛主席、周总理接见。20世纪80年代寀卢经验一炮打响，名满浙江，誉满江南。

东阳人爱水用水，水乳交融，东阳人管水治水，智慧无穷，融入血脉。

随着改革开放的不断深入，人口的大规模流动，天南地北人的重新集聚，特别是伴随生产方式的剧变与分配形式的多元，各类文化蓬勃发展，教育文化、影视文化、工艺美术文化尤其绚丽多彩。在中国社会经受百年未有之大变局的当下，东阳林林总总的文化形态，到底蕴含哪些精神特质，应该发挥何种功能，实在令人深思！

自汉兴平二年（195年）开元至今，沧海桑田，风雨洗礼，已越1800多年。先人们胼手胝足，筚路蓝缕，开启山林，构建文明，使得吴越古地山辉水媚，农桑植艺争先，百工竞技载誉，书院城乡林立，硕儒俊彦迭出，故事美谈连绵。

1.从巨石文化和水文化形态中显现的刚毅坚强、吃苦耐劳精神，南北乡共有，具有统一性。

庙会来临，举办地村落家家户户买肉买鱼，置办酒菜，包粽子，做点心，邀请亲朋好友看戏、吃饭。各村罗汉班、草台班赶来助兴，商人、农户忙于做生意。会场内外，人头攒动，熙熙攘攘，百货齐集，琳琅满目；吆喝不断，此伏彼起，庙会现场，热闹异常。会因庙而起，庙借会而盛。两者融合，百年传盛，春风化雨，使得东阳乡土风俗文化的根柢更深，枝叶繁茂。

巍山，在邑东五十里，唐代称万岁山。镇前平畴兀起，海拔275米。山腹有涌石八方，大小高下不等，多紫黑色，重数百上千斤，呈八仙聚讲形。巨石从何而来，用何工具运至此地？街谈巷议，古来共谈，但始终无解。久而久之，人们称这些大石块为“神仙石”“巨石”。除此之外，还有六石街道石塔村的石角山土墩墓、祥湖支石墓、江北街道银角山石室土墩墓等。这些墓葬都分布在黄土丘陵的山巅上，作东西向，规模宏大。墓陵由巨大的毛石叠筑而成，这些巨石或板状，或条状，或方形，一般高约2.8米，宽约1米，厚约0.8米，最大的一块高8米，省内绝无仅有，全国也属罕见。2003年4月，市文保部门对六石的石角山土墩墓进行抢救性发掘，获玉樽一只，玉质饰物3000余件，其形大小不等，条形、拱形、月牙形、剑形皆备，其色青、蓝、黄、白、紫金、棕红均有，可见其加工技艺之精，审美能力之高。参加现场发掘的省文物专家为之惊叹，认为具有极高的文物价值，此巨墓遗迹时属春秋，显示大自然的抽象美，也彰显石材的坚毅与力量。

人多地少且土地贫瘠，这是东阳自古以来的一对矛盾。生之者寡，食之者众，生活憔悴。耕地总量自明初14世纪来一直到民国初的600多年里，长期徘徊在50余万亩，土地开发已然达到极限。1949年，东阳人均耕地尚有1亩余，至1988年人均约0.5亩，人满为患，于是出现了精细农业，唐山公办技校，着力改地造田，改造黄土丘陵，改造低产田。走进山区，笠帽丘、蓑衣丘比比皆是。山坑旮旯，凡是能产一畚箕谷物的插针之地都已垦植。山坡陡地不知凡几，也用来种植玉米、番薯、粟谷、茶叶、药材、果树等，不计水土流失，收成丰歉。宋代诗人杨万里诗云：

2.从农耕文化中，可窥见最为耀眼最为实用的深耕细作、寸土寸金的土地情怀，古今如此，具有连续性。

各类工匠除服务本地民众生产、生活所需之外，大量的富余匠人，成群结队，外出揽活谋生，被称为“出门侬”“东阳帮”。其足迹踏遍江西、江苏、安徽、上海等省市，省内的上八府（金华、衢州、绍兴、宁波、温州、台州、处州）、下三府（杭州、嘉兴、湖州）都是东阳手艺人的作场，桐庐、富阳、建德、昌化、临安等地大量民居、家具都是东阳工匠的作品。东阳手艺人精于技艺，诚信立本，为人处事机敏平和，口碑甚佳。改革开放后，东阳市委、市政府将建筑业列为支柱产业，出台一系列政策措施加以大力扶持，东阳建筑业枯木逢春。大小建筑公司如雨后春笋，各类人才若过江之鲫，机械设备幡然更新。2008年8月，以中天建设集团购进德国产S455第一台泥水盾构机为标志，东阳的建筑业生产能力迈进了一个崭新的历史阶段。企业资质跃上新的台阶，特级资质企业、一级资质企业的家数远超西部省市的总数。2023年，东阳完成建筑总产值2386亿元，已经10年蝉联全国县级市第一名。“建筑之乡”的品牌打响神州。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。东阳的文化之树根深叶茂，万紫千红。文化是一国之软实力，是一县一市发展的永恒动力。我们有理由相信，东阳的文化建设与经济建设一定会比翼腾飞，高歌猛进。

岭脚置锥聊结屋，尽区柿栗上山巅。

东阳建筑业滥觞于秦汉，发展于唐宋，兴盛于明清。至今保存在各乡镇的明清古民居“十三间头”“廿四间头”、厅堂、祠堂等800余座。这些古建筑地处形胜，环境幽雅，形制规整，装饰华美，技艺精湛，内涵深邃。较之北京四合院、云南干栏式竹楼、福建永定的圆形土楼、安徽徽州民居等，毫不逊色，极富地域特征和技艺个性。特别是结构上的普施腰檐，俗称“阶沿”，也叫“廊下”，一般为鲁班尺6～8尺，勾连内外，相接庭院，集交通、休憩、观赏诸便。檐沿为民居建筑之门面，制作最为精良，反轩、牛腿、琴枋、刊头、插翼、虾背梁、檐柱、檐梁竭尽雕刻之能事。用在柱与梁、梁与梁之间的联结木构件——雨伞销，是东阳匠人的独特发明，硬木制作，牵引千钧，他乡绝无。

东阳比较出名的庙会有：吴宁之八月十三，相传胡公大帝则生日（农历，以下同）；江北猴塘殿九月十五庙会；横店潮水殿六月十四庙会，中专升大专，相传为唐郭子仪忌日；巍山、马宅五月十三庙会，高中学校地址，三国关公大帝生日；湖溪六月初四庙会；黄田畈三月三庙会；南马九月半庙会；千祥六月十一庙会；另则林头、蔡宅、厦程里、李宅、歌山、茜畴等地都有相当规模的庙会。

唐宋以降，东阳人文崛起，办学黾勉。官学按部就班，唐县令戴叔伦“饰崇文庙，教阐虞庠”，且有一定的规模。出现了以厉文才（606—683）、冯宿、冯定、舒元舆等一大批名宦巨擘，形成东阳历史上第一个人才高峰。宋代的东阳办学之风甚盛，特别是私学昌隆，邻县他乡有所不及。从南宋建炎二年（1128）赵公藻在城南溪东（今大寺下附近）创办友成书院开始，相继建成一批较好的书院，有石洞书院、南园书院、西园书院、屏山书院、南湖书院、青溪书院、高塘书院、籯金书院、洛阳书院、鹿山书院，全县计20余所，占南宋书院310所的6.45%，还有一大批义塾分布乡里。宋代东阳文进士142人，占东阳同类进士的46.5%。东阳办学溥博苦辛，影响深远，一些名门望族社会贤达为办学捐金献银、助田助山。清末民初全县有学田11793亩。至民国十八年（1929），《浙江省教育统计表》载，东阳公私立小学396所，列省内75县市之首。境内的一些书院几经易主，历尽沧桑，终于迎来新中国的万道曙光，摇身而成为小学、初中、高中。这些学校的校舍、设备是现代的、时尚的，但它们的灵魂是古老的、传统的，如江北街道夏渠小区的崇正书院蜕变成了夏渠小学；吴宁街道的东白书院1949年与宏道小学合并，改称现在的吴宁镇第一小学；吴宁书院演变为现在的东阳中学；湖溪忠清书院，几经蜕变，已变成当今的湖溪高级中学。漫长的办学历程，艰难的教学实践，千余年来，东阳人紧紧围绕“立身修德”“经世致用”两大主题，名门办学，大师讲学，教育自主，学术自由，蔚然成风。石洞书院建于南宋绍兴十八年，邀叶适主师席，朱熹、陆游、吕祖谦、魏了翁、陈傅良先后讲学。朱熹先后4次到石洞书院，并留下题识。他们或高举理学大旗，或倡导功利之学，各自传经布道。而横城义塾方逢辰，八华书院许谦等大师教书育人，至诚谆悉，讲明穷理，强调“本末兼该”，固本养元。日积月累，久久为功。东阳教育孕育了勤学苦读的学风，严谨扎实的教风，直至演进为近代最具特色的“霉干菜，土布衫”为表征的东阳马生精神。如今，东阳教育硕果累累，已走出13名院士，近百名大学校长、书记，1300余名博士、博士后，一万余名教授、副教授，造就了“十三名院士汇一市，千余名博士同故乡”的“教育之乡”。东阳的教育在东阳人的价值观念中占有主导地位。读书明理，读书成才，走向成功，是东阳人的文化基因。宁可欠饭食，不可不读书，这是东阳人的文化自信。

由于生存环境的逼仄，生活困苦的驱使，东阳人苦觅生存之道，痛改“不习工商”“不事文饰”“不轻去其乡”（隆庆《东阳县志》）的旧俗，萌发“积财千贯、不如薄艺在身”“离乡则贵”的新理念，大批穷苦农家子弟习泥水、木匠、石匠、篾匠、裁缝、木雕、油漆等手艺，“一把斧头一把锯，哪里合算哪里扣（去）”“向外刨食，走遍天下”成了东阳手艺人的行动指向与性格特征。明代以后，手工业从家庭副业中分离，形成了一支以泥水、木匠为主体，伴以铁匠、木雕、竹编、箍桶、棕匠、刺绣、镶牙、制茶、火腿加工等为业的百工队伍，百工之乡应运而生，也有人称东阳为“泥水木匠的仓库”。

东阳地处金华盆地东北部，山脉横贯东西，境内丘陵众多，南北两江东水西流，三单乡的清溪、玉溪入嵊州剡溪（曹娥江），巍山之大爽溪逶迤注入诸暨浦阳江……古代东阳，水灾纵横，民生维艰。传说夏王朝的开创者大禹莅临东阳治水，风餐露宿，风雨兼程，登八面山，凿金鸡泷，决南乡漫天洪水于东海，使得良田成片，稼穑丰稔，留下许多美妙而令人遐想的传说故事。如《禹化龙》《禹王八面山》《禹耕田》等等。而至今还在广泛使用的含有“禹”字的地名更是数量众多，意味深长，如境内最高山峰东白山附近有大禹岭，湖溪有禹耕岭，横店有禹山（即八面山），吴宁有禹山脚，黄田畈有大禹尖、禹王峰，南马有禹睛山，大禹脚印等，不一而足。还出现了一批与治水关系密切的村落，如夏溪滩、湖头陆、南上湖等。由大禹精神滋润，扎根于民间的东阳水文化源远流长，璀璨万丈。堪称东阳“都江堰”的寀卢洲义堰，建于东汉年间，拦东阳江水，“灌八都溪北定安畈周围田地三万余称”，“定规界轮番值理”，干渠长6公里，支渠16条，至今可灌溉农田4000余亩。还有唐宋年间修建的都督堰、富民堰，元朝修建的南溪堰，明代修建的环清堰、灵坦堰……人们利用地形地势，治水、引水、用水，还挖掘大小不等山塘、野丼数百千口计，用以蓄水抗旱。据《道光志》载，全县3亩以上池塘108口。20世纪50年代和70年代，东阳人万众一心，克服无数困难，用双手和铁肩，建成了横锦水库与南江水库，标志着东阳治水亘古未有的伟大成就，并且秀水西送，给举世闻名的小商品市场义乌用水不足提供有力支援。东阳人喜欢伴水而居，或卜居水塘边，或占籍溪坑岸。北向好以塘为伴，以塘命名的村庄有二三百个，如金塘、李塘、高塘、米塘、澄塘、留贵塘……南乡喜与坑为友，就紧邻溪岸树屋，如雅坑、大坑、沈岭坑、百支坑等。坑与塘也成了人们爱水的佐证。

田塍莫道细如椽，便是桑园与茶园。

庙会文化是东阳文化的一个厚重底色。旧时，每一个村落都有大大小小的庙，不同的庙里供奉着不同的神灵，像卢宅、李宅、巍山等大村落五庙齐耸，四季香火缭绕。但有庙不一定有“会”，有“会”的地方也不一定有庙。既有庙，也有会，并且能够千年传承者，实属不易。

4.从教育文化中，我们可以得出读书改变命运、知识成就未来的铁律，揭示勤耕苦读、追求卓越的人文性。

东阳地理本是简单，其最大特点是三山夹两盆，两盆涵两江，“七山二水一分田”。大盘山脉分支的中条山穿越市境中部经吴宁南面径入义乌，将东阳分成南乡和北乡。而南北乡语言、习俗、个性各成一体，差异明显。“南乡佬，北乡鬼”，或许就是对南北两地人物性格的概括。

东阳山川毓秀，文化朴茂，人文渊薮，积淀优渥。

3.从建筑文化中，可以领略百工竞技、经营四方的胆识与灵气。由低档向高端，具有创新性。

文化的真谛是什么？国学大师吕思勉说：“文化只是生活的方式。”文化学者余秋雨说：“文化是一种养成习惯的精神价值和生活方式，它最终成果是集体人格。”《辞海》上说：“文化是人类社会创造的物质和精神财富的总和。”关于文化的定义，也许是世纪上最难下的定义。有专家说，关于文化的定义有180多种。真是智者见智，仁者见仁。我以为吕思勉和余秋雨先生讲的定义符合逻辑，比较直观，相当实在。东阳文化，就是东阳人的生活方式、劳作手段、心路历程。一方水土养一方人，一方人滋养一方水土。这就是东阳人谋生存、图发展的哲学，也是东阳人文化创造的精神所在。细而言之，东阳文化有如下显著特色特征：

温馨提示： 若以上文章内容还没有解决您选校、选专业、就业前景等问题，可扫码左侧二维码直接咨询学校专业老师进行一对一咨询或咨询平台热线：进行深入交流了解！

河北中专网集合了国内最热门、最全面的职业学校、中专、职业高中、技工学校、五年制大专学校的招生信息、招生专业、招生计划、招生简章等信息,平台致力于帮助学员选择适合自己的、有前景的专业及学校。